孔子的品德修养-孔子说的关于个人修养的话有哪些(论语中的)?

《论语十则》中,指出学习与思索必需精密联合的句子是:学则不思则罔,思而不学则殆;

孔子拐弯抹角,教诲门生好学好问的句子是:敏而勤学,不耻下问;在生存中,我们要表现该当向有优点的人学习,常用“三人行,必有我师焉”来表现;

叙述勤学精力和讲授态度的两句是:学而不厌,诲人不倦;论述精确的学习态度是实事求是,

不能不懂装懂的句子是:知之为知之,不知为不知,是知也;

论述念书修业问的态度是以修业为高兴的句子是:知之者不如好之者,好之者不如乐之者;

体现小我私家涵养的语句是:人不知而不愠;

孔子叹息韶光易逝,以鼓励亲身己和门生要爱惜工夫修业的句子是:逝者如斯夫,不舍昼夜。诘问

另有吗?
还必要。。。。。。

孔子的哪一句名言阐明不懂就要问

孔子的名言 1、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉. 表明:冷静地记着(所学的知识),学习不以为讨厌,教人不晓得倦怠,这对我来说有什幺因难呢? 2、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔. 表明:勤奋念书便遗忘了用饭,沉醉在学问里,便忘了哀愁,不晓得朽迈要到来. 3、三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 表明:几小我私家在一同走路,此中肯定有人可以当我的教师.该当选择他们的长处去学习,对他们的缺陷,要留意纠正 4、士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为已任,不亦重乎?死尔后已,不亦远乎? 表明:一个真正的有责任的人,必需具有坚固的意志,由于他背负的责任庞大而完成的门路很漫长.由于以仁为亲身己的责任,以是是庞大的责任.由于以生命的竣事作为使命的竣事,以是完成仁的门路是漫长而迢遥的. 5、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我. 表明:孔子根绝了四种弊端:没有客观猜疑,没有定要完成的盼望,没有顽强己见之举,没有亲身私之心. 6、瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼. 表明:(对付教师的学问与品德),我仰面瞻仰,越望越以为高;我积极研讨,越研讨越以为不可穷尽.看着它似乎在后面,突然又像在背面.教师擅长一步一步地诱导我,用种种文籍来富厚我的知识,又用种种礼仪来束缚我的言行,使我想制止学习都不大概,直到我用尽了我的尽力名. 7、朽木不可雕也. 表明:腐败的木头无法镌刻.比喻人不可作育或事物和局面松弛而无可救药.亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”. 8、子以四教:文行忠信. 表明:孔子从四个方面教诲亲身己的门生,一、文学,即着名学.研讨怎样进步着名度,二、行学,范例人们举动,使人们的言行举止有章可循.三、忠学,是涵养学.是造就人亲身觉亲身愿地做亲身己该做的事.四、信学,是知人辨事之学,是造就人判定力的学问. 9、小人开阔荡,君子长戚戚. 表明:小人心胸宽阔,可以或许包涵他人;君子爱琐屑较量,心胸局促. 10、敏而勤学,不耻下问,是以谓之“文”也. 表明:意思是不以向职位、学问较亲身己低的人约请教为可耻.以是可以用“文”字作为他的谥号. 11、其知可及也,其愚不可及也. 表明:他的智慧可以学得来,他的装傻他人赶不上. 12、质胜文则野,文胜质则史.温文尔雅,然后小人. 表明:淳厚赛过了文饰就会粗野,文饰赛过了淳厚就会踏实,淳厚和文饰比例适当,然后才可以成为小人. 13、知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 表明:明白它的人,不如喜好它的人;喜好它的人,又不如以它为乐的人. 14、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善. 表明:鸟将近死的时间,鸣叫的声响是悲痛的;人将近死的时间,说出来的话也是仁慈的. 15、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也. 表明:孔子说:中等资质以上的人,可以报告他深奥的原理;中等资质以下的人就很难让他相识深奥的原理了. 16、知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静,知者乐,仁者寿. 表明:智慧人喜好水,有仁德者喜好山;智慧人运动,仁德者沉静.智慧人高兴,有仁德者长命. 18、性相近也,习相远也. 表明:人在刚出生时,天性都是仁慈的,性格也很相近.但随着各亲身生活情况的差别变革和影响,每小我私家的习性就会发生差别. 19、学而不思则罔,思而不学则殆. 表明:学习而不思索,人会被知识的表象所蒙蔽;思索而不学习,则会由于迷惑而越发伤害. 20、学而时习之,不亦说乎?有朋亲身远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦小人乎? 表明:学了又时常复习和训练,不是很舒畅吗?有同舟共济的人从远方来,不是很令人兴奋的吗?人家不相识我,我也不痛恨、恼怒,不也是一个有德的小人吗? 22、道听而涂说,德之弃也! 表明:在路上听到传言就随处去流传,这是品德所鄙弃的. 23、法语之言,能无从乎?改之为贵.提手与之言,能无说. 表明:精确的话,能不服从吗?必需仔细纠正错误,才算难得.恭敬的话,能不使人兴奋吗? 24、恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人. 表明:庄严就不致蒙受欺侮,宽厚就会失掉众人的附和,诚信就能失掉他人的任用,勤敏就会进步事情服从,慈惠就可以或许使唤人. 25、见得思义. 表明:意思是看到货财,要想到道义 26、见善无不及,见不善如探汤. 表明:见到好的人、好的事,恐怕来不及向他学习,做迟了.看到了善人或做好事,就像是打仗到热得发烫的水一样,想要立即脱离,避得远远的. 27、小人谋道不谋食,小人忧道不忧贫. 表明:说一个真正有学问,以天下国度为己任的小人,只忧道之不可,不思量生存的题目;好比耕作地步,只问耕作可知劳绩.只担心亲身己的为人,并不担忧能否贫苦 28、色厉而内荏,譬诸君子,其犹穿窬之盗也与! 表明:表面严肃而心田衰弱,这类的君子,就像是挖墙洞的小偷. 29、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也.困而不学,民斯为下矣! 表明:生来就晓得的是最上等的人;经过学习才晓得的是次一等的人;碰到困难才学习的又是次一等的人;碰到困难仍旧不学习的人是最劣等的了!“ 30、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也. 表明:念书人发愤于寻求...

孔子的哪句话让我们明白了学习时不懂就要问

春秋时期,祭奠是头号大事,祭奠必要瘦弱的牛羊,因而,乘田虽职位不高,却需牢靠的人承担。

曼父对季平子委孔子任委吏、做乘田非常不满:“他们几乎是瞎了狗眼,竟让一个满腹学问的人去干这等低微的大事!”孔子表明说:“只需有事变做,就要做好,要做好什幺事都不那幺轻易。

再说,喂养的牛羊都是为了祭奠所用,另有比这更紧张的吗?治理堆栈也是很紧张的,管仲曾说过:‘仓廪实而知礼义。

’因而,叫我管堆栈,我就把堆栈里的账面貌盘算得清清晰楚。

叫我管牛羊,我就把牛羊治理得瘦削强健起来。

关于孔子的名言(管理国度的)3句

睁开全部【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。

《论语》中各篇一样平常都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。

《学而》一篇包罗16章,内容触及诸多方面。

此中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等品德领域。

【原文】 1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)亲身远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦小人(9)乎?” 【解释】 (1)子:中国现代对付有职位、有学问的夫君的尊称,偶然也泛称夫君。

《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。

(2)学:孔子在这里所讲的“学”,重要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文明文籍。

(3)时习:在周秦期间,“时”字用作副词,意为“在肯定的时间”大概“在得当的时间”。

但朱熹在《论语集注》一书中把“时”表明为“时常”。

“习”,指练习礼、乐;温习诗、书。

也含有复习、练习、训练的意思。

(4)说:音yuè,同悦,舒畅、兴奋的意思。

(5)有朋:一本作“友朋”。

旧注说,“同门曰朋”,即同在一位教师门放学习的叫朋,也就是同舟共济的人。

(6)乐:与说有所区别。

旧注说,悦在心田,乐则见于外。

(7)人不知:此句不完备,没有说出人不晓得什幺。

短少宾语。

一样平常而言,知,是相识的意思。

人不知,是说他人不相识亲身己。

(8)愠:音yùn,恼怒,痛恨。

(9)小人:《论语》书中的小人,偶然指有德者,偶然指有位者。

此处指孔子抱负中具有崇高品德的人。

【译文】 孔子说:“学了又时常复习和训练,不是很舒畅吗?有同舟共济的人从远方来,不是很令人兴奋的吗?人家不相识我,我也不痛恨、恼怒,不也是一个有德的小人吗?” 【评析】 宋代着名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,行善之基”。

本章这三句话是人们十分认识的。

向来的表明都是:学了当前,又时常复习和训练,不也兴奋吗等等。

三句话,一句一个意思,前后句子也没有什幺连接性。

但也有人以为如许表明不切合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是期间或社会的意思,“习”不是复习,而是利用,引申为接纳。

并且,这三句话不是伶仃的,而是前后互相连接的。

这三句的意思是:亲身己的学说,要是被社会接纳了,那就太兴奋了;退一步说,要是没有被社会所接纳,但是许多朋侪附和我的学说,纷繁到我这里来讨论题目,我也感触高兴;再退一步说,纵然社会不接纳,人们也不明白我,我也不痛恨,如许做,不也就是小人吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种表明可以亲身圆其说,并且也有肯定的原理,供读者在明白本章内容时参考。

别的,在对“人不知,而不愠”一句的表明中,也有人以为,“人不知”的背面没有宾语,人家不晓得什幺呢?其时由于孔子有语言的特定情况,他不必要说出晓得什幺,他人就可以明白了,却给先人留下一个谜。

有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋侪向我讨教,我报告他,他还不懂,我却不痛恨。

如许,“人不知”就是“人家不晓得我所报告的”了。

如许的表明好像有些牵强。

总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反应出孔子学而不厌、诲人不倦、注意涵养、严酷要求亲身己的主张。

这些头脑主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章内容的深化相识。

【原文】 1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;欠好犯上,而好反叛者,未之有也(5)。

小人务本(6),本立而道生(7)。

孝弟也者,其为人之本与(8)?” 【解释】 (1)有子:孔子的门生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁。

后一说较为可信。

在《论语》书中,纪录的孔子门生,一样平常都称字,只要曾参和有若称“子”。

因而,很多人以为《论语》即由曾参和有若所着述。

(2)孝弟:孝,仆从社会时期所以为的后代看待怙恃的精确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)雷同,即弟弟看待兄长的精确态度。

孝、弟是孔子和儒家特殊倡导的两个根本品德范例。

旧注说:善事怙恃曰孝,善事兄长曰弟。

(3)犯上:犯,得罪、干犯。

上,指在上位的人。

(4)鲜:音xiǎn,少的意思。

《论语》书中的“鲜”字,都是云云用法。

(5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。

现代汉语的句法有一条纪律,否认句的宾语若为代词,一样平常置于动词之前。

(6)务本:务,用心、努力于。

本,基础。

(7)道:在中国现代头脑里,道有多种寄义。

此处的道,指孔子倡导的仁道,即以仁为焦点的整个品德头脑体系及其在现实生存的表现。

简朴讲,就是治国做人的根本准绳。

(8)为仁之本:仁是孔子哲学头脑的最高领域,又是伦理品德原则。

为仁之本,即以孝悌作为仁的基础。

另有一种表明,以为现代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的基础。

【译文】 有子说:”孝敬怙恃,依从兄长,而喜欢冒犯下层统治者,如许的人是很少见的。

不喜欢冒犯下层统治者,而喜欢造反的人是没有的。

小人用心努力于基础的事件,基础创建了,治国做人的准绳也就有了。

孝敬怙恃、依从兄...

孔子都说过哪些话?你最欣赏的是哪句话?(偶好喜好这句:知我者谓...

【原文】 1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)亲身远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦小人(9)乎?” 【解释】 (1)子:中国现代对付有职位、有学问的夫君的尊称,偶然也泛称夫君。

《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。

(2)学:孔子在这里所讲的“学”,重要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文明文籍。

(3)时习:在周秦期间,“时”字用作副词,意为“在肯定的时间”大概“在得当的时间”。

但朱熹在《论语集注》一书中把“时”表明为“时常”。

“习”,指练习礼、乐;温习诗、书。

也含有复习、练习、训练的意思。

(4)说:音yuè,同悦,舒畅、兴奋的意思。

(5)有朋:一本作“友朋”。

旧注说,“同门曰朋”,即同在一位教师门放学习的叫朋,也就是同舟共济的人。

(6)乐:与说有所区别。

旧注说,悦在心田,乐则见于外。

(7)人不知:此句不完备,没有说出人不晓得什幺。

短少宾语。

一样平常而言,知,是相识的意思。

人不知,是说他人不相识亲身己。

(8)愠:音yùn,恼怒,痛恨。

(9)小人:《论语》书中的小人,偶然指有德者,偶然指有位者。

此处指孔子抱负中具有崇高品德的人。

【译文】 孔子说:“学了又时常复习和训练,不是很舒畅吗?有同舟共济的人从远方来,不是很令人兴奋的吗?人家不相识我,我也不痛恨、恼怒,不也是一个有德的小人吗?” 【评析】 宋代着名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,行善之基”。

本章这三句话是人们十分认识的。

向来的表明都是:学了当前,又时常复习和训练,不也兴奋吗等等。

三句话,一句一个意思,前后句子也没有什幺连接性。

但也有人以为如许表明不切合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是期间或社会的意思,“习”不是复习,而是利用,引申为接纳。

并且,这三句话不是伶仃的,而是前后互相连接的。

这三句的意思是:亲身己的学说,要是被社会接纳了,那就太兴奋了;退一步说,要是没有被社会所接纳,但是许多朋侪附和我的学说,纷繁到我这里来讨论题目,我也感触高兴;再退一步说,纵然社会不接纳,人们也不明白我,我也不痛恨,如许做,不也就是小人吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种表明可以亲身圆其说,并且也有肯定的原理,供读者在明白本章内容时参考。

别的,在对“人不知,而不愠”一句的表明中,也有人以为,“人不知”的背面没有宾语,人家不晓得什幺呢?其时由于孔子有语言的特定情况,他不必要说出晓得什幺,他人就可以明白了,却给先人留下一个谜。

有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋侪向我讨教,我报告他,他还不懂,我却不痛恨。

如许,“人不知”就是“人家不晓得我所报告的”了。

如许的表明好像有些牵强。

总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反应出孔子学而不厌、诲人不倦、注意涵养、严酷要求亲身己的主张。

这些头脑主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章内容的深化相识。

【原文】 1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;欠好犯上,而好反叛者,未之有也(5)。

小人务本(6),本立而道生(7)。

孝弟也者,其为人之本与(8)?” 【解释】 (1)有子:孔子的门生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁。

后一说较为可信。

在《论语》书中,纪录的孔子门生,一样平常都称字,只要曾参和有若称“子”。

因而,很多人以为《论语》即由曾参和有若所着述。

(2)孝弟:孝,仆从社会时期所以为的后代看待怙恃的精确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)雷同,即弟弟看待兄长的精确态度。

孝、弟是孔子和儒家特殊倡导的两个根本品德范例。

旧注说:善事怙恃曰孝,善事兄长曰弟。

(3)犯上:犯,得罪、干犯。

上,指在上位的人。

(4)鲜:音xiǎn,少的意思。

《论语》书中的“鲜”字,都是云云用法。

(5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。

现代汉语的句法有一条纪律,否认句的宾语若为代词,一样平常置于动词之前。

(6)务本:务,用心、努力于。

本,基础。

(7)道:在中国现代头脑里,道有多种寄义。

此处的道,指孔子倡导的仁道,即以仁为焦点的整个品德头脑体系及其在现实生存的表现。

简朴讲,就是治国做人的根本准绳。

(8)为仁之本:仁是孔子哲学头脑的最高领域,又是伦理品德原则。

为仁之本,即以孝悌作为仁的基础。

另有一种表明,以为现代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的基础。

【译文】 有子说:”孝敬怙恃,依从兄长,而喜欢冒犯下层统治者,如许的人是很少见的。

不喜欢冒犯下层统治者,而喜欢造反的人是没有的。

小人用心努力于基础的事件,基础创建了,治国做人的准绳也就有了。

孝敬怙恃、依从兄长,这就是仁的基础啊!” 【评析】 有若以为,人们假如可以或许在家中对怙恃尽孝,对兄长顺服,那幺他在外就可以对国度效忠,忠是以孝弟为条件,孝弟以忠为面貌的。

儒家以为,在家中实验了孝弟,统治者外部就不会产生“犯上反叛”的事变;再把孝弟推行到休息大众中去,大众也会相对听从,而不会起来造反,如许就可以维护国...

求孔子曾说说过的一句话风俗成亲身然

孔鲋说的,并不是孔子,全句是:人皆作之,作之不止乃成小人,文武欲作,尧舜而至焉,背我先君夫子欲作,文武而至焉。

作之稳定人都(勉力)去为之,不绝地为之,就能成为小人.文王武王想去为之,就能到达尧舜的水平.以往我祖先孔夫子想去为之,就能到达文王武王的水平.不绝地为之而不改动,风俗就和原来的你相成绩了,一相成绩,原来不亲身然的,委曲的为之的,也成为亲身然为之了

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